Pupujian “Hirup di dunya ukur ngumbara”

Bismillahirrahmaanirrahiim

Astagfirulloh Robbal baroya

Astagfirulloh minal khotoya

Robbi zidni ‘ilmannafi’a

Wawakifni ‘amalan soliha

Hirup di dunya ukur ngumbara

Harta jeung anak pitnah nu aya

Kuatkeun iman tingkatkeun takwa

Pasti salamet di akhir masa 2x

. Lobakeun pisan mieling mati

. Sabab ieu teh datangna pasti

. Nyawa dipundut Robbul izzati

. Mangkade hirup sing ati-ati 2x

Datangna ajal diri sumerah

Nyawa jeung jasad tuluy papisah

Anak kulawarga karumpul kabeh

Tuluy dibungkus badan ku boeh 2x

. Nu nganteur jenajah tilu perkara

. Amal jeung harta anak kulawarga

. Harta jeung anak baralik deui

. Amal mimilu nu jadi saksi 2x

Umur manusa bakal ditanya

Kawit lahirna dugi ka maotna

Waktu ngorana waktu sehatna

Sadaya pisan di pariksana 2x

. Taya hartina hirup di dunya

. Salami hirup midamel dosa

. Poho ka diri pasti cilaka

. Nandangan siksa seuneu naraka 2x

(dicatet ku Kamaludin Ks)

“Pupujian”, cermin kearifan orang Sunda

Dalam seni suara pun, kita pasti pernah mendengar lantunan “pupujian” bertajuk “Anak Adam” di mesjid-mesjid atau di tajug pada masyarakat agraris, sebagai berikut:

“Anak Adam urang di dunya ngumbara

umur urang di dunya moal lila

anak adam umur urang teh ngurangan

saban poe saban peuting di kurangan.”

Kalimat “pupujian” atau “nadhoman” ini memiliki semangat profetik, yakni betapa tidak hidup itu akan berakhir dan menyadarkan para pemuji dan pendengarnya untuk menunaikan shalat ketika adzan telah dikumandangkan. Ini juga mengindikasikan urang Sunda memiliki semangat egalitarianisme dalam berinteraksi dengan masyarakat lewat cara mengajak Sunda Islam anu Eusleum secara lemah-lembut.

Mengapa “pupujian” dilakukan setelah selesai “ngong” adzan..? Sebab, inti hidup yang mesti direfleksikan Muslim Sunda adalah membuat hidupnya lebih berarti dengan beribadah dan mengabdi demi tegaknya nilai-nilai kemanusiaan melalui syair-syair yang mengingatkan kepada kematian.

Dengan mengingat kematian, maka diharapkan Ki Sunda dapat menghidupkan kembali sakralitas Tuhan dalam kehidupan dengan tidak melanggar tata-darigama yang sesuai dengan ajaran Agama Islam yang bernilai universal dan bisa ditawar hingga terbeli oleh budaya lokal. Yang terpenting, saat ini adalah memelihara agar aktivitas “pupujian” jangan dipinggirkan dengan alasan tidak berdasarkan pada sunah Nabi.

Sebab, di dalam syair-syair pupujian tersebut kita akan menemukan bahwa kedamaian menyebarkan ajaran Islam tidak harus dilakukan secara keras. Bahkan, ketika saya pulang kampung ke daerah Garut, pun uwa Ajeungan Abbas Ase memberikan “pupujian” yang menggedor hati, jiwa, rasa, dan jasad saya untuk terus beramal saleh. Kalau tidak salah, bunyi pupujian itu sbb:

“sanes bae yatim teh nu maot ramana

sanyatana yatim nu teu berelmu teu beramal

sanes kagindingan nu makean badan

saliim..saliim..”

Syair dalam versi terjemahan berbahasa Sunda ini, tanpa disertai syair berbahasa Arabnya menyadarkan saya bahwa kemajuan peradaban ditentukan oleh ilmu dan amal. Tentunya, apabila merujuk pada “pupujian” tersebut, selain ilmu dan amal, yang wajib dimiliki oleh muslim Sunda, adalah: kedamaian menebarkan ajaran agama Islam.

(dicatet dina Gema Jabar)

Pupujian anu sejenna:

(ti eFULL@ma)